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邓征宇的BLOG

一个硬币总有不同的两面。

 
 
 

日志

 
 

用电脑太久、二胎、房子和光宗、坚韧、任志强、日本和孟子   

2016-02-20 09:48:11|  分类: 人文和历史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1
电脑,博客,汽车,这些爱好让我得到了什么?失去了什么?健康和生活的乐趣,我也感到累,是我失去最多的东西。技能、知识和求知的乐趣,是我得到最多的东西。
慢慢停下来,回到生活本身。活到老,学到老,也不要走极端。少用电脑,多看书。少坐,多运动。摆脱羁绊,回归简单,专注本职,人生以生活为本。
2
现在国家政策是放开二胎。所以今年春节期间,长一辈的人就无不要我再生一个孩子,热情得很。还主动说他们来带小孩,其实现在就知道了,他们也老了,弱了,慢慢需要我们来服侍了,一两年后你还真的想要依靠他们来给你带孩子吗?我当然也想要一个小孩,但是这不是像购买一件普通商品一样,想要就可以买得到的东西。我有担忧,因为老婆年龄已经超过40岁了,担忧高危妊娠带来的风险,这也直接涉及到优生和优育,不得不慎重。其实,如果生下一个孩子,对我上述生活的不良习惯肯定也有改变的。
当然,一切后果是由我们这一辈的人来承担,无论好坏,都是事关自己后半辈子生活质量的事,事关后代生活质量的事。
这个政策,不是给我们这个70后的政策,不要也罢……
3
中国人一旦手里有了一点钱,就喜欢建房子,办房产,特别喜欢回到自己出生的农村里建房子。一个理由是落叶归根,还有的就是追求所谓的感情,或者向往田园生活。其实这只是想像的理由。农村的人际关系没有你想像的那么好,还是个陌生的环境,小时候一起的玩伴大都也不在了,或者已经失去了共同语言,环境和配套设施更是没有城市好。房子是不动产,但并不是投资的好对象,并不是留给子孙的好财产,在中国,反而是带来灾难的东西,你的家产,变成了别人的家产……。还有理由就是光宗耀祖,更是为了给自己长面子。这最后一个理由,建房子等于是为自己在村子里立了个碑:我又回来了,我不是落难回来的,而是成功凯旋,充满了荣耀的。人生几十年在外转了一圈,最后又回到了出生那个地方。
这些追求都是空虚的。房子是给人住的,人这一辈子有了一两套就可以了,不要成为人的累赘。更何况中国人有了钱,不是为了健康、为了教育、为了给自己充电、旅游、为了享受生活,活到老学到老的精神更是绝少。
我到哪里,哪里就是“家”,何必在意你出生的那个遥远的村子?那个村子其实已经找不到了。
4
我的人生经历了多次抑郁,有的是自找的,我不是洒脱之人,有的东西拿上了就放不下,一根筋,不会放弃;有的是体制给我的,我尽力诅咒它,抵制它,同时也忍受它,自己的力量太渺小,我就是要看我抗打击能力到底有多强!最终一切都过来了。
知识分子的生命为什么那么柔弱,不堪打击?江绪林悬梁自尽,是政治现状不理想,这样死,从常人来看,命不值。也许他也是不知不觉患上了抑郁症的习惯了吧,也许是不想苟活。我的价值观是,政治现实太恶劣,就要学会坚韧(鲁迅提倡的韧的战斗)。沉默,时不时反抗一下子。
钱理群以鲁迅自励,要在绝望中反抗,自称屡挫屡战,屡战屡挫。但基础教育十年试水,却令他收获“丰富的痛苦”,理想主义必然是丰富的痛苦,理想主义者要学会毒蛇般的纠缠。“—切不能为应试教育服务的教育根本无立足之地。”2012年教师节前夕,在北京“寻找来自一线老师的声音”座谈会上,老教师钱理群表达了“告别”教育的意图。在给梁卫星的回信中,钱理群指出,信奉“活着主义”的冷漠机械性人格的人,尽管自有其意义和价值,有时也会进行无声而绵长的抗争,但如果发展成活着就是一切的犬儒哲学,就会形成盲目听命的顺民性格。“对现有格局下的改革,须有清醒的估计,不能有过高的期待。”小有可为还是可以的。教育本身是一个理想主义的世界,我们的教育理想,实际上是一个彼岸的理想,此岸的教育只能逐渐去趋近于我们的教育理想,不可能完全达到我们的教育理想,它具有乌托邦性质。认准一个目标,不达目的绝不罢休,这个流氓精神值得学习,这就是韧性。我最喜欢鲁迅两个字,“纠缠”。很多青年让我题词,我就题边打边玩,纠缠不止。
羽戈:江绪林的死亡依然是勇者的选择
http://www.aisixiang.com/data/97280.html
江绪林的形象从此被政治重重围困。尽管后来他说,关心政治而不热衷政治,由于“孱弱的体质和沉静内省的人格类型”,他更注重个体灵魂的拯救与安妥,然而那篇半是声辩、半是声援的文章《其实我不热衷政治,只是今夜还是很悲伤》,悲伤的原因依旧在于政治,他的作家校友所遭遇的政治碾压之残酷,使他“读后不禁十分悲伤而又无法自控的抑郁”。如其所言:“我努力地避开政治,只是有时候政治犹如癫痫一样偶尔或发作,让人无法置身事外。”
江绪林与政治无可化解的纠结,导致世人对其死亡的议论,不免沾染了政治色彩。读过他的文字与遗书,我觉得大抵可以推断:其抑郁与政治有关,自杀则与政治无关(这样一个纯粹、真挚的思想者和信徒,若其弃世之念,起自对国事的忧愤,遗书必定有所表达,而非一字不提)。不过,如果我们把死亡视作一个漫长的过程,而非自杀的短短一瞬,那么对江绪林之死进行政治化解读,未尝不可成立。
进而言之,我们谈论他人的死亡,落脚点未必是他人的死,而是自己的生。从江绪林身上看到什么,则可反证你在乎什么,渴慕什么,恐惧什么。甚至,死亡只是一面镜子,不论生者选择正视,还是逃避,所见只能是自己。
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任志强接受采访 点评王石、柳传志、胡锡进
http://news.ifeng.com/mainland/detail_2013_10/31/30826471_0.shtml
来源:壹读  作者:劳林 秦筱

“在商言商”是个伪命题,我和柳传志争论过很多次

Q:柳传志之前提过要“在商言商”,而你不是?

A:我们私下讨论的还是政。商人要谈的是如何建立一个能让商人生存的环境,这是制度改革,中国的改革就是要打破旧制度,比如说大锅饭的问题、让不让一部分人先富起来的问题。取消粮票是商吗?是政。

所以,在商言商是个伪命题。我和柳传志争论过很多次,柳传志是自我保护。那句话不代表他的真实意思,他只是告诉大家,在商言商会少点麻烦,但根子里他可不是在商言商的人。

所以,你们揪着在商言商的说法是不对的。段钢为此专门写过一篇文章,指出“在商言商”谈的很多还是“改革”。如果谈改革,就不是商了,任何一个改革,一定是政治体系背后的一种改革。

Q:你怎么看商人的“行贿”?

A:有时候为了生存,有些企业家不得不去换取,但不要以为行贿是商人主动或愿意的,而且行贿未必就是邪恶的。抗日战争时,我们为了抗日部队过日本人的关卡,是不是也得塞钱?你能说给日本人行贿是罪恶吗?不是,它是换取更高尚目的的一种手段。即使从法律上说是不好的,但不等于是罪恶。

Q:那需要检讨的是什么?

A:要检讨为什么会这样,如果机制合理,怎么会这样啊?官员既当裁判员又当运动员,商人怎么办?如果裁判员和运动员分开,哪有这么多违法?

如果机制出现缺陷,人们就被逼着走歪门邪道了。比如,我们怎么会在改革开放30年后,还需要人们通过离婚去满足买房的需求?说明有些政策太糟糕了,这种政策要是太多,国家就危险啦。

王石从哈佛回来以后,言论和以前差别非常大

Q:王石说他从不行贿,不是“装纯”?

A:他说不行贿,我觉得是说“我不行”,但不等于底下的人不行贿。万科被判刑、被抓起来的人比我们公司多得多了。就是因为过去这些东西多了,所以他现在才说“我不行贿”,所以他才加强管理。

Q:王石最近也发表了一些观点,像在微博上他说,对当年重庆发生的一些事“采取了不吭气的态度,是懦弱错误的行为”。而他以前是不涉及这些言论的,你怎么看他的转变?

A:我觉得王石从哈佛回来以后,言论和以前差别非常大。过去他很少转我的微博,但现在转了很多。我过去也基本上不看他的微博,他的微博全是花花草草,但从哈佛回来以后他就不一样了。

所以,你们要注意有两个王石:一个是哈佛前的王石,一个是从哈佛回来后的王石。以前那个王石,就是柳传志说的“在商言商”。但从哈佛回来以后,他也开始检讨自己过去很多话没有说是错的。

Q:哈佛前的王石和你有很多观点上的不同?

你们不是这个圈子的,不知道。王石私下里经常说:“我不是任志强,任志强是‘亲儿子’,所以敢随便说;而我们是‘私生子’,不能随便批评政府”。就是柳传志说的在商言商。

Q:你的书里说,你的父母对党非常忠诚,你能理解吗?

A:我非常理解。尽管他们没有那么多知识,甚至不会用电脑,但他们在传统的意识中认为共产党好、共产主义好。他们奋斗了一生就是为了这个。

我书里头很清楚地告诉大家的就是,他们不是一开始懂了马列才去参加革命的。像孔丹(中信集团原董事长)的书里头,也特别强调父辈(其父孔原为原中央调查部部长,母亲为周恩来秘书)参加革命,用了“被动”一个词,被带动起来的。
任志强:行贿是换取更高尚目的的一种手段
http://www.m4.cn/opinion/2016-02/1301947.shtml
任志强:行贿未必就是邪恶的
有时候为了生存,有些企业家不得不去换取,但不要以为行贿是商人主动或愿意的,而且行贿未必就是邪恶的。抗日战争时,我们为了抗日部队过日本人的关卡,是不是也得塞钱?你能说给日本人行贿是罪恶吗?不是,它是换取更高尚目的的一种手段。
即使从法律上说是不好的,但不等于是罪恶。
行贿是“换取更高尚目的的一种手段”?作为一位革命军人的后代,作为优秀共产党员,作为当时的国企负责人,通过贿赂的方式进行房地产交易,以业绩增长获得丰厚回报,任志强换取的是华远给他的千万年薪。或许,这就是他口口声声说的“更高尚目的”吧?
为了崇高的目的是否可以采用卑鄙的手段?目的和手段不能统一?战争手段,就是孔子说的兵以诈立。这是好还是坏?

6

日本人对《孟子》的喜爱、推崇,远不如《论语》,这是史实也是现实,因为日本人认为孟子提出的达到治国平天下的方法还不如法家来得有效。除了《论语》,日本人还有其它思想资源,如本土的神道教、禅、武士道、心学等。


7
学会放弃,学会选择和坚守,有舍才有得。这个智慧太少,一根筋。
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